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“徒言树桃李，此木岂无阴”这一诗句出自唐张九龄的《江南有丹桔》。
抛开深层次的内涵不说，单就表面来看，作者认为，丹桔和桃李一样，也有自己的作用。
这句诗蕴含着一个朴素的思想：万物平等。
《沙乡年鉴》的第三部分，是对前两部分的总结，是对人与自然关系的哲学性思考。
在作者看来，人，跟其他物种一样，并没有特权。
为此，他提出了“土地伦理”这一概念。
1 土地伦理的内涵
作者认为，伦理概念有个演进的过程。
第一阶段，人们考虑的是如何处理人与人的关系。
第二阶段，人们开始考虑如何处理个人与社会的关系了。
现在到了第三阶段，应该考虑人与土地（包括动植物）之间的关系了。作者把这一关系的处理，命名为“土地伦理”。
那么土地伦理的内涵是什么呢？
作者用“生态共同体”这一概念来作了说明。
人与土壤、水、植物和动物共同组成了生态共同体，在这个共同体中，人也只是普通的一个成员。每个成员都有在这个共同体生存的权利，都应本着对共同体负责的态度，对其他成员负有责任。
作者又用“土地金字塔”这一概念，揭示了生态共同体事实上是能量循环的动态过程。
土地金字塔，形象地表达了共同体是生态系统或是食物链的结构。在这一结构中，土壤和水处于金字塔的底层，然后是植物和低等动物，最后再到高级动物。
不过，与其说它是食物链，倒不如说它是一个复杂的能量循环系统。在这个系统里，土壤是能量的源泉，食物链是生命的通道，能量就在这一金字塔中无限循环。
这一循环系统，本身非常完整，如此完美。人类如果试图打破这一系统，或者只是稍稍改变，带来的影响将是人类无法承受的。
2 土地伦理的提出
生于忧患，死于安乐。
人们对自己生存的环境必须要有忧患意识。作者利奥波德对他所处的那个时代，对他所处的美国的生存环境，也是充满忧患意识。土地伦理概念的产生，正是基于这一忧患意识。
作者对他脚下的土地深深热爱，对人与土地休戚与共的关系认识深刻，因而他对时下美国文化中的自然观或者环境保护观，有一种深深的忧虑。
作者至少看到了三方面的问题：
一，人类自以为自己是征服者，而没有意识到自己只是共同体的普通一员。
二，人类只享受共同体赋予的权利，而不履行对共同体应该承担的责任。
三，只重视共同体内有经济价值的物种，而忽视其他物种的价值。
以上问题的存在，必然带来这样的影响。
人类作为征服者，无限拓展自己的生存空间。而无限拓展，会带来人口数量的激巨增长，这势必压缩其他动植物的生存空间。
人类为保护对自己有用的动植物，无情消灭其他动植物。
在这一共同体中，每一个成员对生态共同体，对能量循环都有自己独特的作用。
哪怕在人类看来一无是处的沙漠，也是生态共同体中不可缺少的一个部分。
沙漠把太阳照射的能量反射回太空，避免地球持续升温；它产生的气溶胶吸收太阳热量，形成云，保证其他地区水汽的充足和平衡；沙漠绿洲里的瓜果特别甜；沙尘暴具有净化空气中污染物的作用……
庞大的人口数量，看似有用的物种的急剧增加，结果会怎么样呢？
地震，洪水，瘟疫……哪一样不跟人类的自以为是有关？哪一样不给人类自身带来毁灭性的打击？
3 土地伦理是一种拯救
基于人类与土地以及动植物关系存在的问题，利奥波德提出了土地伦理，即我们要正确处理自身与其他物种的关系。
这一概念的提出，不只是对生态共同体的拯救，也是对人类自身的拯救。
那么，该如何拯救呢？
一，保持土地的健康。
土地伦理的核心观点，是要保持土地的健康。而土地的健康，是指土地有自我更新的能力。
自我更新，是土地或是生态共同体自有的法则。这一自然法则会自动调节动植物的规模和数量，从而保持共同体的平衡。
哪怕是自然灾害的出现，也可以看成是自然法则在起作用，在修复这个共同体。
二，要有生态良知。
环境保护似乎是保护生态系统，其实现有的环境保护对于土地的使用只是理性的利己主义，并未涉及人类对土地应该承担的义务。
土地伦理则要求我们，将社会良知的范畴从人类自身扩展到土地。
……
道家说，要无为而治。
米兰昆德拉也说，人类一思考，上帝就发笑。
人类确实要减少对自然的干预。
但，这并不意味着人类该无所作为。
利奥波德认为，当一件事情倾向于保持生态共同体的完整、稳定和美好时，它就是正确的。
人类的作为，应该是基于生态共同体这个全局，而不是仅仅基于人类一方。
但是，这很难。因为很少有人能跳出这个局限性——站在人的角度看问题。
不过，虽然难，也并非没有可能，奥尔多·利奥波德不就在本书中给我们了提供了很好的范例吗？
《沙乡年鉴》，这真是一本值得反复阅读的经典著作！